كَشْفُ السِّتْرِ عَمَّا وَرَدَ فيِ السَّفَرِ إِلىَ القَبْرِ لمحدِّث المدينة النبوية الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد فقد ورد إليّ سؤال صورته: وقع بين شخصين نزاع، هل يجوز لشخص أن ينوي السفر لمجرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون المسجد أفتونا والله يحفظكم؟ والجواب: إن زيارة القبور كان منهيا عنهاً في أول الإسلام لقرب الناس آنذاك من عبادة الأصنام، ثم نسخ ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ((كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ))([1]). وأبيحت الزيارة للرجال دون النساء وبقيت في حق النساء محرمة إلى يوم القيامة لحديث ابن عباس([2]) رضي الله عنهما عند أبي داود والترمذي وغيرهما: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور)) الحديث([3]). كما أن شدّ الرحل إلى قبر مخصوص محرّم لحديث أبي هريرة في الصحيحين: (( لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد …))([4]) الحديث. وفي هذا الحديث الأخير مشروعية شد الرحل إلى أحد المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى. وأما ما سوى هذه المساجد الثلاثة فقد دل هذا الحديث الصحيح على أنه لا يجوز شدّ الرحل إليه بمجرده، وذلك إذا كان يقصد الزائر مجرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون المسجد، وأما إذا قصد المسجد ثم زار القبر الشريف فهذا مشروع لما تقدم من مشروعية زيارة القبر للرجال. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح في جواز شد الرحال إلى قبر مخصوص سواء كان قبره r أو قبر غيره، فمن ثَمَّ لم ينقل عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم، ولا عن أحد من التابعين لهم بإحسان أنه شد رحلاً لمجرد قصد زيارة قبره r ولا لمجرد زيارة قبر غيره. وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))([5])، فالخير في اتباع السلف والشر في ابتداع الخلف. هذا وقد استدل بعض المتأخرين ممن ينتمي إلى العلم على مشروعية مجرد قصد زيارة القبر الشريف أو غيره ـ بأدلة إما موضوعة أو ضعيفة جداً لا تثبت بمثلها الأحكام الشرعية كما هو معلوم عند أهل التحقيق والمعرفة بالحديث، أذكرها مع بيان بطلانها أو ضعفها بما قاله أئمة الشأن، فأقول بعد الاستعانة بالله: أدلة المجيزين لشد الرحل وعدم قابليتها للاستدلال بها على دعواهم أربعة عشر حديثا: 1ـ(( من زار قبري وجبت له شفاعتي )). أخرجه أبو الشيخ وابن أبي الدنيا، عن ابن عمر، وهو في صحيح ابن خزيمة، وأشار إلى تضعيفه([6])، وقال: \"في القلب من سنده شيء، وأنا أبرأ إلى الله من عهدته\"([7]). قلت: فيه مجهولان: أ ـ عبد الله بن عمر العمري، قال أبو حاتم: مجهول. ب ـ موسى بن هلال البصري العبدي، قال أبو حاتم: مجهول([8]). وقال العقيلي: لا يصح حديثه، ولا يتابع عليه، يعني هذا الحديث([9]). وقال الذهبي: وأنكر ما عنده حديثه عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر … فذكر هذا الحديث([10]). وفي رواية: (( (من زار قبري حلت له شفاعتي )). 2ـ(( من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي )). أخرجه الطبراني والبيهقي([11])، عن ابن عمر. وفيه حفص بن سليمان القاري: وقال الإمام أحمد بن حنبل: متروك الحديث([12]). وقال البخاري: تركوه([13]). وقال ابن خراش: كذاب يضع الحديث. وذكر الذهبي هذا الحديث من منكراته بما لفظه: \" وفي ترجمته في كتاب \"الضعفاء\" للبخاري تعليقاً: ابن أبي القاضي حدثنا سعيد بن منصور حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا: (( من حج وزارني بعد موتي…)) الحديث\"([14]). 3ـ(( من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة)). أخرجه البيهقي عن أنس([15]). وفيه أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي: قال الذهبي: متروك. وقال أبو حاتم: منكر الحديث([16]). وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به([17]). 4ـ(( من حج ولم يزرني فقد جفاني )). قال السخاوي في \"المقاصد\"([18]): \"لا يصح، أخرجه ابن عدي في \"الكامل\"، وابن حبان في \"الضعفاء\"، والدارقطني في \"العلل\"، و\"غرائب مالك\"، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال الذهبي في \"الميزان\"([19]): \"بل هو موضوع\". 5ـ(( من زار قبري ـ أو قال: من زارني ـ كنت له شفيعاً أو شهيداً، ومن مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة )). أخرجه أبو داود الطيالسي([20]) في مسنده عن عمر بن الخطاب. وفيه مجهول، وسنده كما يلي: قال أبو داود: حدثنا سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي، قال: حدثني رجل من آل عمر، عن عمر، قال: سمعت رسول الله r يقول… الحديث. 6ـ(( من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة )). أخرجه الدارقطني في سننه، وابن عساكر عن حاطب([21]). وفيه هارون أبو قزعة أو ابن أبي قزعة: قال البخاري: لا يتابع على هذا الحديث([22]). وشيخ أبي قزعة أيضاً مجهول. وقد ذكر الذهبي في \"الميزان\"([23]) حديث حاطب هذا، وحديث عمر الذي قبله من منكرات هارون بن أبي قزعة. 7ـ(( من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة )). قال النووي في المجموع([24]): \"حديث موضوع، لا أصل له، ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث\". 8ـ(( من جاءني زائراً لم تنـزعه حاجة إلا زيارتي كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة )). أخرجه ابن النجار في \"الدرة الثمينة في تاريخ المدينة\"([25])، والدارقطني([26]). وفيه مسلمة بن سالم: قال الذهبي في \"ديوان الضعفاء\"([27]): \"فيه تجهم\". وقال ابن عبد الهادي: مجهول الحال لم يعرف بنقل العلم، ولا يحل الاحتجاج بخبره، وهو شبيه موسى بن هلال العبدي المتقدم([28]). 9ـ(( من لم يزر قبري فقد جفاني )). رواه ابن النجار في \"تاريخ المدينة\" بلا سند بصيغة التمريض، ولفظه: \"ورُوي عن علي قال: قال رسول الله r : … الحديث\"([29]). قال ابن عبد الهادي: هذا الحديث من الموضوعات المكذوبة على علي بن أبي طالب([30]). قلت: وفي سنده النعمان بن شبل الباهلي، كان متهماً. وقال ابن حبان: يأتي بالطامات([31]). وذكره الذهبي في \"الميزان\"([32]). وفي سنده أيضاً: محمد بن الفضل بن عطية المديني، كذاب مشهور بالكذب، ووضع الحديث. قال الذهبي في \"الميزان\"([33]): قال أحمد: حديثه حديث أهل الكذب([34]). وقال ابن معين: الفضل بن عطية ثقة، وابنه محمد كذاب([35]). وقال الذهبي: مناكير هذا الرجل كثيرة، لأنه صاحب حديث([36]). وقال أيضاً: قال الفلاس: كذاب([37]). وقال البخاري: سكتوا عنه، رماه ابن أبي شيبة بالكذب([38]). وقد رُوي هذا الحديث عن علي مرفوعاً([39]) بسند فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة، وهو متهم بالكذب، ووضع الحديث. قال يحيى: كذاب([40]). وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث([41]). وقال السعدي: كذاب([42]). وقال الذهبي: واتهم بوضع حديث: (( من صام يوماً من أيام البيض عُدِل عشرة آلاف سنة )) ([43]). ولهذا الكذاب ـ أعني عبد الملك بن هارون ـ له بلايا كثيرة تراجع في \"الميزان\"([44]) للذهبي. 10ـ(( من أتى زائراً لي وجبت له شفاعتي … )) الحديث. أخرجه يحيى الحسيني عن بكير بن عبد الله مرفوعاً. وقال ابن عبد الهادي: \"هذا حديث باطل، لا أصل له، مع أنه ليس فيه دليل على محل النـزاع، وهو السفر إلى القبر\"([45]). 11ـ(( من لم تمكنه زيارتي فليزر قبر إبراهيم الخليل )). قال ابن عبد الهادي: \"هذا من الأحاديث المكذوبة والأخبار الموضوعة، وأدنى من يعدّ من طلبة العلم يعلم أنه حديث موضوع، وخبر مفتعل مصنوع، وإن ذكر مثل هذا الكذب من غير بيان لحاله لقبيح بمن ينتسب إلى العلم\"([46]). 12ـ(( من حج حجة الإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة، وصلى عليَّ في بيت المقدس لم يسأله الله فيما افترض عليه )) ([47]). رواه أبو الفتح الأزدي في الجزء الثاني من فوائده بسنده إلى أبي سهل بدر بن عبد الله المصيصي عن الحسن بن عثمان الزيادي. قال الذهبي: حديث بدر عن الحسن بن عثمان الزيادي باطل ـ يعني هذا الحديث ـ، وقد رواه عنه النعمان بن هارون([48]). هذا مع أن أبا الفتح الأزدي ضعيف. وقال ابن الجوزي: كان حافظاً ولكن في حديثه مناكير، وكانوا يضعفونه([49]). وقال الخطيب: متهم بوضع الحديث([50]). ضعفه البرقاني، وأهل الموصل لا يعدونه شيئاً([51]). 13ـ(( من زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيداً أو قال شفيعا )). أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\"([52]) عن ابن عباس مرفوعا، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر. هذا حديث موضوع على ابن جريج. قال ابن عبد الهادي: \"قد وقع تصحيف في متنه وإسناده، أما التصحيف في متنه فقوله: (( من زارني ))، من الزيارة، وإنما هو (( من رآني في المنام كان كمن رآني في حياتي ))، هكذا في كتاب العقيلي في نسخة ابن عساكر (( من رآني))، من الرؤيا، فعلى هذا يكون معناه صحيحاً لقوله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل بي )). وأما التصحيف في سنده فقوله: \"سعيد بن محمد الحضرمي\"، والصواب \"شعيب بن محمد\"، كما في رواية ابن عساكر. فعلى كل حال فهذا الحديث ليس بثابت، سواء كان بلفظ الزيارة أو الرؤيا، لأن راويه فضالة بن سعيد ابن زميل المزني شيخ مجهول، لا يعرف له ذكر إلا في هذا الخبر الذي تفرد به، ولم يتابع عليه\"([53]). وقال الذهبي: \"قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، حدثناه سعيد بن محمد الحضرمي، حدثنا فضالة، حدثنا محمد بن يحيى، عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا: (( من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي)). وقال الذهبي: هذا موضوع على ابن جريج\"([54]). 14ـ(( ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر)). أخرجه ابن النجار في \"تاريخ المدينة\" عن أنس([55]). وفيه سمعان بن المهدي: قال الذهبي: سمعان بن المهدي عن أنس بن مالك حيوان لا يعرف،ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها قبّح الله من وضعها([56]). قال ابن حجر في \"اللسان\"([57]): وهذه النسخة من رواية محمد بن المقاتل الرازي، عن جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان، فذكر النسخة، وهي أكثر من ثلاث مائة حديث اهـ. قلت: هذه أربعة عشر حديثاً يستدل بها القائلون على جواز شدّ الرحل إلى القبر، وهذا جملة ما احتج به من أجاز شدّ الرحل إلى زيارة القبر الشريف بمجرده. فقد تبين لك أن جميع هذه الأخبار ليس فيها حديث صحيح، ولا حسن، بل كلها ضعيفة جداً، أو موضوعة لا أصل لها كما تقدم لك عن أئمة هذا الشأن مفصلاً، فلا تغتر بكثرة طرقها وتعددها، فكم من حديث له طرق أعاف هذه الطرق التي سردناها عليك، ومع ذلك فهو موضوع عند أهل الباب، لأن الكثرة لا تفيد إذا كان مدارها على الكذابين، أو المتهمين، أو المتروكين، أو المجهولين كما سمعت في هذه الأحاديث، فإنها لا تخلو من كذاب، أو متهم، أو متروك، أو مجهول لا يعرف أبداً، ومثل هذا لا يصلح للتقوية كما هو معلوم عند أهل هذا الفن، هذا إذا لم يكن من الصحيح ما يُبطلها، فكيف وهو موجود ومعلوم في الصحيح كما تقدم مِنْ منع شدّ الرحل إلى غير المساجد الثلاثة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في \"اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم\"([58]): \"لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص، ولا روى أحد في ذلك شيئاً لا أهل الصحيح ولا السنن ولا الأئمة المصنفون في المسند كالإمام أحمد وغيره، وإنما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره، وأجل حديث روي في ذلك حديث رواه الدارقطني، وهو ضعيف باتفاق أهل العلم بالأحاديث المروية في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم كقوله: (( من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة))، و (( من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي))، و (( من لم يحج ولم يزرني فقد جفاني )) ، ونحو هذه الأحاديث مكذوبة موضوعة\". قلت: هذا هو الصواب الذي يجب أن يدان الله به، ومن كان عنده حديث صحيح في هذا الموضوع ـ أعني في جواز شدّ الرحل إلى قبر مخصوص ـ فعليه البيان. وأما هذه الأحاديث فهي كما قدمت إما أحاديث موضوعة مكذوبة، وإما أحاديث ليست في شدّ الرحل بل هي في الزيارة المشروعة المجمع عليها. وفي هذه الزيارة نصوص صحيحة صريحة تغني عن هذه البواطل، التي لا يصح الاحتجاج بها في ثبوت حكم من الأحكام الشرعية كائنا ما كان، بل ولا تجوز روايتها إلا مع بيان أنها موضوعة أو ضعيفة لا تصلح للاحتجاج بها لئلا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: (( من حدّث عني بحديث يُرى انه كذب فهو أحد الكاذبين)) عند مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة، وسمرة بن جندب مرفوعا بألفاظ متعددة([59]). والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. الحواشــــي: ([1]) أخرجه مسلم (رقم 977)، وأبو داود (رقم 3235)، والترمذي (رقم 1054)، والنسائي (4/89)، وأحمد (5/356)، وغيرهم من حديث بريدة. ([2]) قال الشيخ: حديث صحيح من طريق أبي صالح عن ابن عباس، وأبو صالح هذا؛ قيل: باذام مولى أم هانئ، وقيل: ميزان البصري، فعلى كلا من القولين فالحديث صحيح، لأن باذام إذا روى عنه محمد بن جحادة فحديثه صحيح، وهذه الرواية من روايته عنه، بخلاف ما إذا روى عنه الكلبي وأمثاله، وأما على القول بأن أبا صالح هذا هو ميزان البصري فلا خلاف في صحة هذه الرواية، لأنه ثقة، وليس في سنده انقطاع، ولا تدليس، ولا إرسال. (كذا في هامش الطبعة السابقة). ([3]) أخرجه أبو داود (رقم 3236)، والترمذي (رقم 320)، والنسائي (4/95)، وابن ماجه (رقم 1575)، من طريق أبي صالح عن ابن عباس مرفوعا. وأبو صالح هذا: قيل: هو باذام مولى أم هانئ. وله شاهدان أحدهما حديث أبي هريرة: أخرجه الترمذي (رقم 1056)، وابن ماجه (رقم 1576) عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عنه مرفوعا: (لعن الله زوارات القبور). وحديث حسان بن ثابت: أخرجه ابن ماجه (رقم 1574)، والبخاري في التاريخ الكبير (3/29)، وأحمد (3/442ـ443)، وابن أبي شيبة (3/345) من طريق عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه: (لعن رسول الله r زوارات القبور). ([4]) أخرجه البخاري (رقم 1189)، ومسلم (رقم 1397). ([5]) أخرجه مسلم (رقم 1718). ([6]) انظر: المقاصد الحسنة (رقم1125). ([7]) انظر: التلخيص الحبير (2/267)، لسان الميزان (6/135). ([8]) الجرح والتعديل (8/166). ([9]) الضعفاء (4/170). ([10]) ميزان الاعتدال (4/226). ([11]) الطبراني في معجمه الكبير (12/406)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/246)، وشعب الإيمان (8/92ـ93). ([12]) العلل (2298). ([13]) التاريخ الكبير (2/363). ([14]) ميزان الاعتدال (1/559). ([15]) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8/95)، من طريق سليمان بن يزيد عن أنس. ([16]) الجرح والتعديل (4/149). ([17]) المجروحين (3/151). ([18]) المقاصد الحسنة (رقم 1178). ([19]) ميزان الاعتدال (4/265). ([20]) مسند أيي داود الطيالسي (رقم 65). ([21]) أخرجه الدارقطني في سننه (2/278)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/278)، من طريق هارون أبي قزعة عن رجل من آل حاطب عن حاطب. ([22]) انظر: الضعفاء للعقيلي (4/363)، الكامل لابن عدي (7/2577). ([23]) ميزان الاعتدال (4/285). ([24]) المجموع شرح المهذب (8/261). ([25]) الدرة الثمينة (ص143)، من طريق مسلمة بن سالم عن عبد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن أبيه مرفوعا. ([26]) في الأفراد والغرائب (كما في أطرافه 3/376). ([27]) ديوان الضعفاء (ص385). ([28]) الصارم المنكي (ص36). ([29]) الدرة الثمينة (ص144). ([30]) الصارم المنكي (ص151). ([31]) المجروحين (3/73). ([32]) ميزان الاعتدال (4/65). ([33]) ميزان الاعتدال (4/6). ([34]) العلل (2/549). ([35]) انظر: الجرح والتعديل (8/75). ([36]) ميزان الاعتدال (4/7). ([37]) ميزان الاعتدال (4/6). ([38]) انظر: التاريخ الكبير (1/208)، ميزان الاعتدال (4/6). ([39]) انظر: الصارم المنكي (ص151 ـ 152). ([40]) تاريخ الدوري (2/376). ([41]) الجرح والتعديل (5/374). ([42]) انظر: ميزان الاعتدال (2/666). ([43]) ميزان الاعتدال (2/667). ([44]) ميزان الاعتدال (2/666ـ667). ([45]) الصارم المنكي (ص 153). ([46]) الصارم المنكي (ص53). ([47]) انظر: الصارم المنكي (ص139 ـ141). ([48]) ميزان الاعتدال (1/300). ([49]) الضعفاء لابن الجوزي (2/53). ([50]) تاريخ بغداد (2/244). ([51]) انظر: ميزان الاعتدال (3/523). ([52]) الضعفاء للعقيلي(3/457). ([53]) الصارم المنكي (ص150). ([54]) ميزان الاعتدال (3/348ـ349). ([55]) الدرة الثمينة لابن النجار (ص143ـ144). ([56]) ميزان الاعتدال (2/234). ([57]) لسان الاعتدال (3/114). ([58]) اقتضاء الصراط المستقيم (2/772ـ773). ([59]) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/9) من حديث المغيرة بن شعبة، وسمرة بن جندب.

• أدوات :
• [أضف تعليق]
• [إرسال لصديق]
• [طباعة]
• [حفظ بإسم]
• [حفظ PDF]

كلام بالفعل يدعو للتسائل

ولعلنا نرى تمدد الخلافات بالقول دون فقه وبابتداع مالم يكن واضح وبالتشدد البغيض
وباستناد ضعيف كما ورد في مقالك المميز

الخوف هو من ان تمتد لشرك والعياذ بالله وكم من اعمال نراها الان تقود لذلك في هذا الزمن

كم من شعبة نرى تنتمي للحق ولا حق لها سوى زيادة الفسق ونسيان ماامر الله به وعلمه صلى الله عليه وسلم



الله يكفينا شر الفتن ويثبتنا على علم القران وماورد من رسولنا
صحيحا صادقا (صلى الله عليه وسلم)

فكم نحن نحتاج اليه




بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبي الامة المختار وعلى آله وأصحابه الأخيار ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد :

اولا : ان امر زيار ة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أجازه كثير من علماء السلف
ولعل من اشهرهم العالم الجليل النووي في فتاويه وقد ألف رحمه الله كتابا جعل عنوانه ( آداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
اما التحريم بنص الحديث فالنص ظاهر في مقتضاه ولا يحتاج الى تأويل ، فالتحريم هو خاص بالرحيل الى مسجد دون المساجد الواردة فيه ،ولو كان التحريم مطلقا لحرم على طلاب العلم الرحيل الى كثير من العلماء في أرجاء العالم الاسلامي .

وثانيا : فيما يخص بزيارة النساء للقبور فهذا أمر مختلف فيه ، والأرجح فيه هو جواز زيارتهم ، اما دليل التحريم فكان قبل قوله صلى الله عليه وسلم :\" كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها \". والخطاب من هصلى الله عليه وسلم في الحديث عام فلم يخص الرجال دون النساء, علما بأنه صلى الله عليه وسم في خطابه دائما ما يخاطب الجنسين معا والا خص أحدهما دون الآخر فهو أعلم بالقول وأفصح من نطق به فلا يعجزه خطاب احدهما دون الآخر ، ولو كان في ذلك تخصيص لأشار اليه صلى الله عليه وسلم فهو يعلم أن قوله تشريع للأمة من بعده .
ثم أن الذي روى حديث الدعاء عند القبور هي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسبب ذلك أنها سألته صلى الله عليه وسلم : كبف أقول إذا زرت القبور؟ فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء (الحديث أخرجه مسلم ) ، فلو كان الأمر محرم عليهن لما أجازه صلى الله عليه وسلم لعائشة وأقرها عليه .
وقد روي بسند صحيح أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة ، ولا أظن أن ابنة المصطفى تجهل الحلال من الحرام وهي من خير نساء العالمين .

وقد أجاز ذلك الإمام الشوكاني وغيره كثير

والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين